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  • 慧能在中国思想史上的地位

    羊、鹿、牛乘），慧能就称之谓伪，而实只一乘；或者说三乘是讲的往昔，现时只有一乘。再如，他说“依法修行是大乘”，而顿教则是最上乘。又如定慧，他说定是慧之体，慧是定之用，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定。...烦恼，后念离境即菩提。”前念后念同为念，一念之差定僧、俗。禅宗讲顿悟，其奥妙就在这里。　　本性是佛，而性与身俱，为何才能见性成佛道呢？这里有一个色身和法身问题。色身有情有欲，法身无欲无情。法身在色身中...

    田昌五

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  • 炖煌本坛经校刊记（1）

    知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。 　　二　　善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 　　三　　善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在...

    不详

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  • 禅与心脑的体验

    。佛教讲因戒生定，因定发慧，这个秩序是增上的，之间的关系是有次第的。至于六祖所说“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”，那是过来人的话，而对一般修行人千万不能发狂。在修行过程中，要...《坛经》没有佛言祖语，但字字句句完全与佛经相契。由定入慧，是由于定的前提是止，如果我们的心不能歇下来，不能宁静的话，我们对外在世界的感知和判断能力就会大打折扣。漫天的龙卷风力量非常强大，但它发于青萍之...

    妙华法师

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  • 慧能无念功夫的实践方法

    之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤，...理解此事非关学佛功课，一论学佛功课，即是在理解的基础上作实践，理解之即实践之。　　“定”是实践空慧之定，“定”是心念澄净专注的实践活动，无论是持戒之定还是禅坐之定皆是处理心识意念在一专注净定中之事，...

    杜保瑞

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  • 元杂剧与佛教

    定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此言，即是慧定。学道者莫言先慧而发定。定慧有如灯光，有灯即有光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体用本同。此乃是定慧了也。 （第二折...注意不够。检索内地近十年关于元杂剧的论文计有556篇，而和这个方面稍有关联的也仅有5篇 ④ 。之所以如此，是因为在很多研究者的印象里，元杂剧中涉及佛教内容的数量既少，蕴含又浅。故本文即由这两方面切入来...

    陈洪

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  • 论菩提达摩对中国佛教的影响

    是对达摩理行双运的发展。慧能强调定慧等，其禅学的重要内容就是定慧等学。定慧等的基本精神，不再把定慧看作如同鸟之双翼，车之两轮，缺一不可，而视为完全等一的统一体，体一不二。具体可以表达为：即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。不是由慧发定，慧先定后，也不是从定发慧，定先慧后。这在达摩的观点上更推进一步。 　　第三，和中国哲学知行观的互动。中国哲学传统中有知行问题，经常争论知行的...

    董群

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  • 《坛经》禅法解读

    慧不二，《定慧第四》谓“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，这叫做“定慧等学”，即是《瑜伽师地论》等所言“奢摩他毗婆舍那和合俱转”。　　另外还有动与静不二、常与无常...不二：真心、菩提不在妄心之外，即是妄心之体，《般若第二》谓“菩提在妄中，但净无三障”。　　念与真如不二：无论正念、妄念，皆从真如或自性而起，皆是自性之用，《定慧第四》云：　　真如即是念之体，念即是真如...

    陈 兵

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  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    一般若，生八万四千智慧。”大师教人所修的，是定慧统一的般若行，故在《坛经》中又说：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若认此义，即是定慧等学。”从而...意译为“静虑”、“思惟修”等。禅那之体，为寂静而具审虑之用，静即定、虑即慧，故禅那即为定慧均等之妙体妙用，亦即心体寂静。 　　大珠禅师说：&ldquo...

    林克智

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  • 中国佛教在台湾的发展史研究

    主张空心静坐，也不主张心外求佛，主张定慧一体，曾曰，“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”；“定慧同等，有如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光体，光是灯用。”(13)此为六祖的大乘思想...清净真心，造就极乐世界；一切众生是背觉合尘，错用佛性，以无明为染因以致得轮回三界不休之苦果。　　现在末法众生根性钝，应了解六即佛的道理，了解在末法时期，只有依赖阿弥陀佛宏愿之力，及至诚的求生净土与得力...

    王 文 雄

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  • 《坛经》的基本思想和禅学意义

    提出“定慧等学”的观点。　　《坛经》记载惠能说法：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷，言定慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”“此义即是定慧等。学道之人作意，莫言...。惠能受这一思想的影响很深。他在重新解释禅定的含义应为“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，故名禅定”后，即引《维摩经》所说“即时豁然，还得本心”，予以佐征。并说：“道须通流，何以却滞?心在住，即通流住...

    潘桂明

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